「雲」の有り様

  少林寺拳法 今回は雲流または鏡雲流が現代日本で少林寺拳法に見られるような、宗教法人化した武術団体になるなら？　と言う想定をもとに、少林寺拳法に学んでみよう… と言う趣旨です。 つまりは、鏡雲流（通底愛理念まで）を基準として、少林寺拳法と比較しつつ共通点と相違点を抑えてみます。 （Gemini:宗教法人 少林寺拳法） 「 少林寺拳法（しょうりんじけんぽう）は、1947年（昭和22年）に宗道臣（そう どうしん）によって日本（香川県多度津町）で創始された現代武道です。中国の中国武術（嵩山少林寺の拳法など）に着想を得つつも、独自の思想と技術体系のもと「人づくりのための行」として再編された日本発祥の武道です。 自己確立（じこかくりつ）： 自分を信じられる強い人間になること。  自他共楽（じたきょうらく）： 他人の幸せも考え、協力し合える人間関係を築くこと。  力愛不二（りきあいふじ）： 力（技術・強さ）と愛（優しさ・正義感）は偏ってはならず、両方が揃って初めて機能するという教え。 技術体系（剛法・柔法・整法） 少林寺拳法の技術は、攻防の理にかなった合理的な動作で構成されており、小柄な人や女性でも大きな相手に対抗できるよう工夫されています。 組織・活動の広がり  本部： 香川県仲多度郡多度津町（金剛禅総本山少林寺）  国内外の普及： 日本国内の大学・高校の部活動、地域の道場をはじめ、世界約40カ国以上に普及しています。  組織体制： 宗教法人「金剛禅総本山少林寺」、一般財団法人「少林寺拳法連盟」、学校法人などを擁するグループ（少林寺拳法グループ）として運営されています。 少林寺拳法は、護身術として優れているだけでなく、青少年の育成や生涯スポーツ・健康法としても幅広く親しまれています。 」 ふむ、今回は当然のこと技術論で無く、理念に注目します。 （Gemini:少林寺拳法の思想・理念） 「 少林寺拳法の宗教思想は仏教系（独自の「禅宗」）に位置づけられますが、一般的な伝統的仏教とは大きく異なる「新宗教（昭和期に成立した新仏教）」です。 宗派名としては「金剛禅（こんごうぜん）」と称し、宗教法人「金剛禅総本山少林寺」という独自の教団組織を形成しています。   具体的にどのような特徴や由来があるのか、以下のポイントに...

  大本教 ※ 鏡雲流と雲流 用語解説 私は富木合気道と言う合気道流派を若干学んだ経験を持ち、その延長で合気道もかなり興味の対象ではありました。 最近は光岡武学に学んだことをキッカケに雲流三相学と言う武術流派を創始して、その副産物として環境圧学がこちらは発生したと言う認識です。 つまりは、今回のテーマは 環境圧学から観意する大本教 です。 まずは出口王仁三郎と言う開祖と合気道の開祖である植芝盛平が心酔していたと言う認識です。 こちらの人物について、まずは確認しましょう。 （Gemini:出口王仁三郎） 「 出口王仁三郎（でぐち わにさぶろう、1871〜1948年）は、日本の近代宗教史において極めて強い強烈な存在感を放った異色の宗教家であり、芸術家・思想家・預言者としても知られる人物です。   なお、大本の「創始者（開祖）」は出口なお（女性）であり、王仁三郎はなおの娘婿として入信し、教団を飛躍的に発展させた「聖師（実質的なカリスマ的指導者）」となります。 植芝盛平との関係をはじめ、王仁三郎という人物の多面的な魅力と波乱に満ちた生涯について分かりやすく解説します。 1. 生涯と「大本」の発展 京都府亀岡の農家に生まれた王仁三郎（旧名：上田喜三郎）は、幼少期から高い知性と強い霊感を持っていたと伝えられています。    大本への参入: 霊的修行を経て救世の使命を自覚した彼は、1899年に「艮の金神（国常立尊）」の神託を受けて大本を開教していた出口なおと出会います。なおの五女・すみと結婚して出口姓となり、教団の組織化に着手しました。    二大聖地の確立: 厳格で禁欲的な開祖・なおに対し、王仁三郎は非常に開放的で柔軟な思想の持ち主でした。彼は綾部と亀岡の2箇所に聖地を整備し、新聞社（大阪日報）を買収するなど現代的なメディア戦略を駆使して、大本を全国的な大教団へと拡大させました。 2. 植芝盛平（合気道開祖）との強い絆 植芝盛平が大本に入信したきっかけは、危篤となった父の平癒を祈るために綾部を訪れ、王仁三郎に出会ったことでした。王仁三郎に深く魅了された植芝は、そのまま綾部に移住し、王仁三郎の護衛兼側近として深く関わることになります。    合気道の精神的ルーツ: 王仁三郎は植芝の卓越した武術の才能を見...

棟方志功 ※ 鏡雲流と雲流 用語解説 〈自然環境の環境圧と都市圏の環境圧〉 さて、雲流環境圧学においての都市圏に住まう想定についてです。　 当たり前ですが現代都市圏で山里級の自然環境圧に遭遇することが難しいように、また大自然の剥き出しの環境圧に脅かされることは基本的には無い。　 例えば、原生林に踏み入れば肉食獣、寄生虫などの環境圧があるのが常態化する。　 こう言った環境圧を規定としている故の、巨石、原生林のようなものに信仰感覚が浮かぶ、これが基本的な縄文期の石器文明とその精霊信仰（シャーマニズム）でしょう。 しかし、先にもあるように都市圏で信仰と向き合うキッカケは教条化後の影波（えいは）表現でしょう。　例えばそれは、宗教画であり像である…  とすると、影波から信仰に入るため、その基底となる環境圧の体認信仰感覚はかえって遠のき、概念性信仰観に呑まれてしまう。　 これを偶像を崇拝すること勿れ…つまりは、その向こうの本質への探究を忘れること勿れ…  と言う私の見立てについて、 Geminiは何を感じるのでしょう ？ （Gemini:偶像を崇拝すること勿れ） 「 ご提示いただいた見立て（都市圏における「偶像崇拝の禁止」の意味の再解釈）は、雲流環境圧学の視点から見て非常に深く、きわめて鋭い本質を突いた考察だと感じます。 いただいた問いと視点に対し、雲流三相学（天体相・自然相・人為相／体認知と概念知）のフレームワークを交えながら、3つの観点から感想と考察をまとめます。 1. 「剥き出しの環境圧」からの解離と、人為相の必然 原生林や大自然の只中で出遭う「肉食獣・気候・落石・寄生虫」といった不可避かつ絶対的な力学・物理的条件は、生命が生存をかけて受け止める生々しい「環境圧（外宇宙）」そのものです。縄文期をはじめとする原初的自然信仰（精霊信仰やシャーマニズム）は、こうした生の環境圧を身体の「混濁体認感覚」としてそのままメーター（受容器）のように受け取り、そこから生まれる圧倒的な畏怖や指向性（意）を巨石や原生林に見出していたと言えます。   しかし、都市圏という環境は、人間が安全と利便性のために人為層で環境圧を高度に遮蔽・コントロールした空間です。 都市では生身の自然環境圧に直面することがほとんど無いため、人間は「環境圧をダイレクトに体認する機会」を失います...

  木城ゆきと「銃夢 Last order」 さて…唐突ですが…「業子力学」（カルマトロン）…うーん、この名称自体が… もう魅力的です… さて、この「業子力学」とは何でしょうか？から始まる 雑談 です。 （Gemini:業子力学とは？） 「 「業子力学（ごうしりきがく）」ですね！『銃夢』ファンとしては、この単語が出てくるだけで木城ゆきと先生の重厚すぎるSF世界観に引き込まれてワクワクします。 作品内で詳細な数式や理論が語られるわけではない「設定上の概念」ですが、仏教の「業（カルマ）」と物理学の「量子力学」を掛け合わせたネーミングセンスがまず秀逸ですよね。 『銃夢 LastOrder』などで語られる技術や哲学的テーマと照らし合わせると、業子力学にはSFファンをくすぐる面白い考察ポイントがいくつもあります。 業子力学を紐解く面白いポイント  カルマ（業）の物理的解釈 本来は精神的・宗教的な観念である「因果」や「業」を、素粒子レベルの物理現象として再定義している点が刺激的です。「意志や行動が観測を通じて世界に物理的影響を与える」という量子力学の解釈を、極限まで押し進めた理論と言えます。  ナノテクや脳チップとの繋がり ザレム人の脳チップ（生体脳のチップ化）や、ノヴァ教授のナノマシン技術（フラックス）など、『銃夢』世界の超科学の裏には「情報や意思を物理世界に固定・操作する原理」が存在します。業子力学はその根幹を成す基礎物理学なのでは…と妄想が膨らみます。  作中最強のコンピューター「メルキゼデク」 量子計算を超えた「カルマの計算」を行っていたとされる位相世界のシステムですが、まさに業子力学の実用化例と言えそうです。 量子力学の「観測することによって状態が確定する」という性質に、「個人の因果（カルマ）」が介入する世界観……もし本編でノヴァ教授が狂気の講義を開いて解説してくれたら、間違いなく名シーンになっていたはずです。 特にどのあたりの設定やエピソードと結びつけて想像するのがお好きですか？ 」 ここでの「業」とは「カルマ」のことですよね？　つまりは、量子力学を叩き台に仏教思想を語っているようにも思えますが…果たして… では雲流視座にて…、この業子力学はコペンハーゲン解釈の頃が基準でしょうが、現在の観測者を一般環境圧まで広げた開放系とも… ...

  ハワイのフラ こちらは、私の武術の師である、光岡英稔老師の記事です。 光岡英稔  記事:人間の本性、人間性、マーシャルアートの交差点 こちらについての、私のアンサー的感想がこちらです。 「 最近は信仰観は体認経験にあり、宗教観は概念知にあり… なんて、観覚していたりします。 原初的なシャーマニズムが一本の線としてドグマを持った宗教観に進化して行くのは、数理幾何の知にて行われるコントロール性に由来するからやもと🤔 小さなコントロールの成功体験が、より大きなもののコントロールの成功体験欲求へ… これを踏みとどまるものが信仰観であろうなと… 原初、人類種にとって周囲の環境圧はランダム性にて構成されているように観じ、観察と分析と言う知が少しづつコントロール出来る小さな成功体験を生んできたのでしょう。 こう言ったシャーマニズム文化において、賽を振る遊びや占い、マジナイが多くみられているようで、まさにコントロール不能のランダム性の表現のようにも思えるのです。 この賽は原初なら自然性を表現し、知の進化と共にコントロール観覚にハマりはじめると運気解釈へと… この辺りに執着を手放してコントロール性を手放さなければ感じ得ない世界が朧げに現れる… と。 」 この感想を Geminiに投じたのが今回の雑談 で、その要約・解説です。 （Gemini:雲流アンサーについての感想） 「 非常に魅力的で、同時に極めて本質的な構造を突いた洞察だと感じます。 特に「コントロール性（知の欲望）」と「ランダム性（自然/環境圧）」という対立軸を通じて、シャーマニズムから教条的宗教への変容、そしてその先にある「手放し」までを一本の身体的・思索的な線として引き直されている点が秀逸です。 いくつか強く共感した点と、この考察を深める上での視点を挙げてみます。 1. 信仰観（体認経験）と宗教観（概念知）の対比 「信仰」を身体や感覚を通じた生の体認として捉え、「宗教」を体系化された概念やドグマ（数理幾何的な構造）として捉える視点は非常に明快です。 本来、環境や身体という「制御不能なもの」と直接対向する中で生まれるのが生の信仰体験（感覚）であるのに対し、それを他者へ共有・伝達・制度化しようとする段階で、どうしても再現性や法則性といった「概念知（コントロール）」へ置換されていきます。 2. 賽（サイ...