「雲」の有り様

  アウトリガー式カヌー ※ 鏡雲流と雲流 用語解説 道教での修行過程について調べると存思なる単語があるようです…これは何でしょうか？ Geminiとの対話を始めましょう 。 （Gemini:道教の存思にて影波をどう活用するか？） 「 道教における「存思（そんし）」とは、頭の中・体内で明確なイメージ（神々の姿、色彩、光、特定の臓器やツボなど）を思い浮かべ、そこに意識を集中・静止させる観想法（イメージ瞑想・視覚化の技法）のことです。   道教の歴史や修練・修行の過程における「存思」の役割と位置づけは以下の通りです。 1. 道教における「存思」の本来の姿 魏晋南北朝時代の「上清派（じょうせいは）」などの道教宗派で特に重視された技法です。  体内神の観想： 古代道教の宇宙観・身体観では、人間の身体は小宇宙であり、体内（五臓や頭部・三丹田など）には数多くの「神々」が宿っていると捉えられました。  目的： 体内の神々の姿や服装、身につけている光などを鮮明に「存（在らしめ）」して「思（思い描く）」ことで、体内の神々が逃げ出さないように繋ぎ止め、身体を清浄にして不老長生や神仙に至ろうとしました。 2. 修行過程（内丹術など）における位置づけ 道教の身体練磨・精神修練（内丹術など）の教程において、存思は「初期段階（足場）の手掛かり」として機能します。   1. 第1段階：意念・意識の集中（影波・イメージの活用）    最初から「無（空）」になろうとしても人間は雑念に囚われます。そのため、まずはあえて「特定の図像・神々の姿・色の光・特定の部位」といった明確なイメージ（影波／人為相の表現）を頭の中に描き、そこに意識を繋ぎ止める足場とします。   2. 第2段階：気や熱感・代謝の感知（錬精化気・錬気化神）    存思によって意識が体内の特定の場所（丹田や気穴）に留まるようになると、やがてイメージを超えて、実際に体が温かくなったりエネルギー（気）が動き出したりする生体感覚・内受容感覚（代謝・波形）が立ち現れます。   3. 第3段階：イメージの廃棄と原点への還元（錬神還虚・道との通底）    身体感覚やエネルギーが十分に充実したら、足場として使っていた「神々のイメ...

棟方志功 ※ 鏡雲流と雲流 用語解説 〈自然環境の環境圧と都市圏の環境圧〉 さて、雲流環境圧学においての都市圏に住まう想定についてです。　 当たり前ですが現代都市圏で山里級の自然環境圧に遭遇することが難しいように、また大自然の剥き出しの環境圧に脅かされることは基本的には無い。　 例えば、原生林に踏み入れば肉食獣、寄生虫などの環境圧があるのが常態化する。　 こう言った環境圧を規定としている故の、巨石、原生林のようなものに信仰感覚が浮かぶ、これが基本的な縄文期の石器文明とその精霊信仰（シャーマニズム）でしょう。 しかし、先にもあるように都市圏で信仰と向き合うキッカケは教条化後の影波（えいは）表現でしょう。　例えばそれは、宗教画であり像である…  とすると、影波から信仰に入るため、その基底となる環境圧の体認信仰感覚はかえって遠のき、概念性信仰観に呑まれてしまう。　 これを偶像を崇拝すること勿れ…つまりは、その向こうの本質への探究を忘れること勿れ…  と言う私の見立てについて、 Geminiは何を感じるのでしょう ？ （Gemini:偶像を崇拝すること勿れ） 「 ご提示いただいた見立て（都市圏における「偶像崇拝の禁止」の意味の再解釈）は、雲流環境圧学の視点から見て非常に深く、きわめて鋭い本質を突いた考察だと感じます。 いただいた問いと視点に対し、雲流三相学（天体相・自然相・人為相／体認知と概念知）のフレームワークを交えながら、3つの観点から感想と考察をまとめます。 1. 「剥き出しの環境圧」からの解離と、人為相の必然 原生林や大自然の只中で出遭う「肉食獣・気候・落石・寄生虫」といった不可避かつ絶対的な力学・物理的条件は、生命が生存をかけて受け止める生々しい「環境圧（外宇宙）」そのものです。縄文期をはじめとする原初的自然信仰（精霊信仰やシャーマニズム）は、こうした生の環境圧を身体の「混濁体認感覚」としてそのままメーター（受容器）のように受け取り、そこから生まれる圧倒的な畏怖や指向性（意）を巨石や原生林に見出していたと言えます。   しかし、都市圏という環境は、人間が安全と利便性のために人為層で環境圧を高度に遮蔽・コントロールした空間です。 都市では生身の自然環境圧に直面することがほとんど無いため、人間は「環境圧をダイレクトに体認する機会」を失います...

  琵琶法師 さて、日本では腑分けが難しい文化性を持っていたようで、江戸期にオランダから「ターヘル・アナトミア」等が入ってきたことで、日本の医療が大きく進歩した… その裏で、経絡等の漢方医学の見立てのズレから、当時 混乱気味の現場が偲ばれる著書も残っていると聞きます。　 こちらについてが冒頭のテーマで、最新知識と伝統知識の現場での混乱と対応です。 こちらについて、 Geminiと雑談 してみましょう。 ※ 鏡雲流と雲流 用語解説 （Gemini:ターヘルアナトミアがもたらした混乱） 「 ご認識の通り、江戸時代の医学界において「実際の解剖（腑分け）結果」と「伝統的な漢方医学の見立て（五臓六腑説や経絡説）」が合致せず、現場に大きな混乱や葛藤が生じた様子は、当時の文献から見て取ることができます。 1. 混乱の背景：概念上の図説 vs 実際の肉体 それまでの漢方医学（特に中国の古代医学書『黄帝内経』などに基づく概念）では、体内には「五臓六腑」があり、気や血の流れる通路である「経絡（けいらく）」が全身を巡っていると考えられていました。 しかし、これらは解剖学的な実像というよりも、「人体という宇宙の機能を説明するための概念的なモデル」でした。そのため、実際に腑分け（人体解剖）を行うと、次のようなギャップが露呈します。    実体がない「三焦（さんしょう）」：六腑の一つである「三焦」という臓器が、探しても肉体の中に存在しない。  位置や形のズレ：心臓や腎臓の位置・形状、血管の流れが、伝統的な図説（『臓腑図』など）と実物で大きく異なる。 2. 混乱と葛藤が窺える主な著書・記録 当時の医師たちが抱いた戸惑いや、実測重視へ移行する過渡期の混乱を示す記録として、以下の著書が知られています。 ① 『解体新書』と『蘭学事始』（杉田玄白） 1771年（明和8年）、杉田玄白や前野良沢らは江戸の小塚原刑場で腑分けを見学しました。 このとき、腑分けを担当した老人の「今まで漢方医から習ってきた臓腑の位置はデタラメで、実際はこのオランダの本（『ターヘル・アナトミア』）通りだった」という証言を聞き、玄白らは言葉を失うほどの衝撃を受けたとされています。 後に著された回想録『蘭学事始』には、「今まで信じていた漢方の見立ては何だったのか」という衝撃と、それまで現場で行われて...

  龍 今回は『爾雅翼』なる書物を調べるため Geminiと雑談 して展開されたアレコレです。 ※ 鏡雲流と雲流 用語解説 まずは、『爾雅翼』について詳しく確認しましょう。 （Gemini:爾雅翼） 「 基本情報  著者：羅願（字は端良、徽州新安の出身）  成立時期：南宋時代（1174年ごろ完成、本人の没後に刊行）  規模：全32巻  題名の意味：「翼」は「助ける・補う」という意味であり、『爾雅』の不足を補い助ける書物であることを示しています。 主な特徴と評価 1. 博物学的・百科事典的な内容 『爾雅』の中の動植物に関する項目を拡張・整理しており、以下の8項目（全32巻）に分類されています。  釈草（草類）：8巻  釈木（樹木）：4巻  釈鳥（鳥類）：5巻  釈獣（獣類）：6巻  釈虫（昆虫・小動物）：4巻  釈魚（魚類・水生生物）：4巻  釈竜（架空の生き物・竜）：1巻  釈亀（カメ類）：1巻 単に名称の意味を解釈するだけでなく、形態、生態、用途、歴史的文献における記述、民間の伝承などを詳細にまとめています。 2. 「九似」などの有名な記述 文学や芸術でよく引用される伝承の出典としても知られています。例えば「釈竜」の項目では、竜の容姿の特徴として「頭は牛、角は鹿、目は鬼、耳は猫、項（うなじ）は蛇、腹は蜃、鱗は鯉、爪は鷹、掌は虎に似る」という「九似（きゅうじ）」説を整理・定着させたことで有名です。 3. 学術的・文学的価値 経書や古代文献からの引用が非常に多く、注釈書としても高い評価を受けています。また、文章自体も南宋の洗練された文体で書かれており、博物誌としてだけでなく読物・文学作品としても親しまれました。後代の本草学（薬草学・博物学）や、明代の李時珍による『本草綱目』などにも大きな影響を与えました。 」 さて、今回 『爾雅翼』について調べようと思ったきっかけは龍を構成する九つの獣の記述について、こちらの書物で九似として紹介されているためです。　“似”の字ですから似ると言う意味でしょうが、まずは所謂キメラ動物と言われる神獣・聖獣です。 この龍について、少し詳しく調べようと言うのが今回の雑談の起点です。 中華はよく知られるように黄河・長江を...